Si mund të duket një rend botëror kinez?

Nga Xue Li dhe Cheng Zhangxi

Ç’lloj rendi botëror do të angazhohet Kina për të ndërtuar? Kjo është një temë shqetësuese globale dhe një që dijetarët kinezë duhet të analizojnë dhe të përgjigjen. Ne sugjerojmë që Kina mund të jetë e përkushtuar në ndërtimin e një rendi kinez të qeverisur nga koncepti i lashtë i li-së (礼). Karakteristikat kryesore të këtij rendi janë: e konsideron li si mjet kryesor për të ndërtuar marrëdhënie; bazohet në një strukturë të zonës koncentrike; dhe është e hapur.

Çfarë është “li”? Ndërkohë që ne do të adoptojmë “standardet e moralit” si përkthimin në gjuhën angleze, li është gjithashtu e përkthyer shpesh si “rituale” ose “rite”. Fjala ka një kuptim të gjerë në gjuhën kineze dhe mund t’i referohet, ndër të tjera, fjalëve ose sjelljes së duhur, kodeve të sjelljes, ceremonive, dhuratave, mbiemrave, etj. Li, në kuptimin e dy kuptimeve të para, është një nga Pesë Virtytet e Përhershme (五常 wu chang: 仁 ren, dashamirësia, 义 yi, drejtësia, 礼 li, standarde të moralit; 智zhi, mençuri, dhe 信 xin, besnikëri).

Një histori e shkurtër e Li

Që nga dinastia Han, konfucianizmi është bërë shtylla kryesore e kulturës kineze dhe ka ndikim të madh në politikën e vendit dhe në jetën e qytetarëve. Standardet e moralit është parim kyç i konfucianizmit, pasi është i lidhur ngushtë me secilën prej pesë virtyteve të vazhdueshme. Duhet të ketë standarde të moralit për të arritur mirëdashjen dhe drejtësinë, ndërsa mençuria dhe besnikëria janë parakushte për realizimin e standardeve të moralit.

Më tej, tradita e lashtë e Kinës thotë se familjet dhe vendet janë të bazuara në të njëjtën strukturë, e cila mbështetet nga li. Si rrjedhojë dhe thënia: “Njeriu pa standarde të moralit nuk do të qëndrojë, çështjet pa standardet e moralit nuk do të kenë sukses dhe vendet pa standardet e moralit nuk do të zgjasin”. Me fjalë të tjera, qoftë në marrëdhëniet personale ose në marrëdhëniet ndërshtetërore, duhet të jetë gjithmonë baza, kurse vrazhdësia (mungesa e li) mund të çojë vetëm në katastrofë.

Për më shumë se 1.000 vjet histori, Azia Lindore kishte një sistem shtetëror ndërkombëtar të përqendruar në Kinë, përkatësisht Rendin Hua-Yi (华 夷 秩序), i cili i referohet Kinës (Hua) dhe të tjerëve ose, me më pak dashamirësi, “barbarëve” (Yi). Sipas këtij sistemi, Kina miratoi një politikë për “të dhënë më shumë, por për të marrë më pak” (bo lai hou wang, 薄 来 厚 往). Kjo politikë përputhej me konceptin kinez të standardeve të moralit dhe ndihmoi në ruajtjen e stabilitetit të rajonit të Azisë Lindore, dhe në këtë mënyrë vetë rendit Hua-Yi.

Duke shqyrtuar Iniciativën e Brezit dhe Rrugës (BRI), Kina nuk mund ta kopjojë këtë politikë të lashtë; megjithatë, ajo gjithashtu nuk është duke vendosur interesa të biznesit në radhë të parë. Mbështetja e zhvillimit të vendeve miqësore me Kinën është padyshim një faktor i rëndësishëm, prandaj dhe thekson pikëpamjen e drejtë të drejtësisë; parimet e dashurisë, sinqeritetit, përfitimit reciprok dhe përfshirjes, e kështu me radhë; dhe zbatimin e bashkëpunimit dypalësh të qeverisë dhe investimin në projektet e infrastrukturës që shihet si më pak e dëshirueshme nga perspektiva e biznesit. Megjithatë, në një rend të ardhshëm kinez të udhëhequr nga standardet e moralit, Kina si një vend kryesor ka më pak gjasa të theksojë përfitimet relative, sepse kjo nuk është as një praktikë e përgjithshme e fuqive të mëdha ndaj shteteve të vogla, as nuk është një qasje tradicionale kineze.

Li dhe Struktura e Zonës Koncentrike

Rendi i Hua-Yi ishte ndërtuar në një strukturë të zonës koncentrike që zgjerohet nga pallati i perandorit jashtë. Marrëdhëniet e anëtarëve brenda sistemit nuk u dalluan vetëm nga afërsia e tyre me qendrën, por edhe nga aspekti hierarkik. Për të kuptuar Rendin Hua-Yi, parashikon një seri qarqesh koncentrikë, me pallatin e Perandorit në zemër. Çdo 500 milje kineze (250 kilometra) rrezja përcakton një rreth (服 fu); kinezët e konsideronin Rendin Hua-Yi që përbëhej nga pesë rrethe (五服 wu fu). Tre rrethet e para u konsideruan si Hua, që do të thoshte toka e civilizuar. Dy rrethet e fundit u quajtën Yi, që i referohet tokës së pacivilizuar.

Marrëdhëniet ndërpersonale dhe ndërshtetërore mund të ndahen në pesë rrethe. Kultura tradicionale kineze beson se pabarazia midis individëve është normale. Ajo që me të vërtetë ka rëndësi nuk është se si të arrihet barazia, por si t’i lidhim individët me standarde të moralit në mënyrë që të lehtësojmë një shoqëri të rregullt.

Krishtërimi, nga ana tjetër, ka konceptin se të gjithë janë të barabartë para Perëndisë. Kjo filozofi bazë u zhvillua në koncepte moderne si barazia para ligjit, barazia midis burrave dhe grave, barazia midis vendeve të mëdha dhe të vogla, etj., në vendet me shumicë krishtere. Megjithatë, këto koncepte kanë ndryshuar nga filozofi lokale në konceptet dhe praktikat e njohura nga shumica e njerëzve dhe vendeve në botë. Prandaj, është e pamundur që rendi kinez të rregullohet me korrektësi për të rindërtuar hierarkinë e saj në botën moderne.

Megjithatë, shkallë të ndryshme të marrëdhënieve në varësi të afërsisë (qoftë në gjeografi apo afinitet) me qendrën nuk mund të anashkalohen dhe as të eliminohen. Edhe në sistemin ndërkombëtar të sotëm, Shtetet e Bashkuara kanë partnerët e tyre veçanërisht të ngushtë: Kanadanë, Mbretërinë e Bashkuar, Australinë dhe Zelandën e Re.

Mund të pritet që në rendin kinez të qeverisur me standarde të moralit, Kina do të klasifikojë vendet anëtare sipas afërsisë. Megjithatë, vendet me marrëdhënie relativisht më të mira me Kinën nuk mund të vijnë domosdoshmërisht nga rrethi kulturor konfucian.

Hapja e Sistemit

Në rendin historik Hua-Yi, asnjë vend nuk u përjashtua nga hyrja në sistem. Për vendet që konsideroheshin si toka më pak të civilizuara, do të kërkonte vlerësim publik ose dhënie të titujve (duke njohur dominimin e Kinës). Këto veprime ishin në mënyrë ideale vullnetare (edhe pse varësitë kishin më pak autonomi). Kjo karakteristikë ishte kryesisht për shkak të konceptit të “përfshirjes” në kulturën tradicionale kineze dhe një besimi në “harmoninë në diversitet”. Tradita kineze theksoi se “nëse njerëzit larg nuk janë të bindur, atëherë duhet të përmirësohet mirësjellja dhe morali për të zbutur rrugën e tyre” – me fjalë të tjera, një zgjidhje diplomatike e bazuar në standarde të moralit dhe dashamirësi ishte zgjidhja më e mirë.

Kjo traditë dallon nga sistemi shtetëror i krijuar dhe i udhëhequr nga vendet perëndimore, i cili thekson aleancat dhe antagonistët dhe është mësuar të përdorë kufizimet institucionale për të asimiluar aleatët.

Që nga vitet 1980, Kina ka promovuar diplomacinë e pavarur dhe paqësore, dhe gjatë viteve 1990 kjo gradualisht u bë “diplomacia partnere”. Pas zbatimit të Iniciativës së Brezit dhe Rrugës, Kina vazhdon të forcojë partneritetet. Ky është një manifestim i kulturës tradicionale dhe gjithashtu do të pasqyrohet në rendin kinez të rregulluar me standarde të moralit.

Duke pasur parasysh se ky urdhër mundet, në vetëpërcaktimin e tij, të themelohet vetëm në mënyrë paqësore, do të jetë jashtëzakonisht e vështirë për të zëvendësuar sistemin ndërkombëtar ekzistues. Nga ana tjetër, hapja gjithashtu e bën rendin kinez të qeverisur nga standarde të moralit në përputhje me sistemin aktual ndërkombëtar. Numri i vendeve që hyjnë në rendin kinez që rregullohet me standarde të moralit do të jenë dinamike – jo shumë, as shumë pak. Anëtarët mund të përhapen në të gjitha kontinentet, por shumica do të jenë vendet fqinje të Kinës.

Shkurtimisht, rendi kinez që rregullohet me standarde të moralit nuk është një rend i bazuar në pushtet, si ai që bota perëndimore është angazhuar për qindra vjet, dhe as është një lloj rendi i bazuar në sundim që shumë vende kanë promovuar në mënyrë të përsëritur në Kinë. Ky është një rend i ri ndërkombëtar i orientuar në traditën kineze dhe reformuar përmes modernizmit. Dhe, e rëndësishmja, është në përputhje me sistemin aktual ndërkombëtar.

The Diplomat – Lexo.al